Ilustrasi Kaligrafi Arab Ayat Maliki Yawmiddin
Surah Al-Fatihah, pembuka Kitabullah, adalah inti sari dari ajaran Islam, mengandung tauhid, ibadah, dan janji pembalasan. Tujuh ayatnya yang ringkas memuat seluruh tujuan penciptaan, menjadi doa wajib yang diulang minimal 17 kali sehari dalam shalat. Setelah memuji Allah (ayat 1), mengukuhkan sifat kasih sayang-Nya (ayat 2), dan menekankan kemahaluasan rahmat-Nya (ayat 3), Surah Al-Fatihah beralih ke dimensi yang sangat krusial: Kedaulatan Ilahi di Akhirat.
Ayat keempat—Maliki Yawmiddin—menjadi jembatan yang menghubungkan sifat-sifat keindahan (Jamal) Allah (kasih sayang dan rahmat) dengan sifat-sifat keagungan (Jalal) Allah (kekuasaan dan penghakiman). Transisi ini fundamental dalam membentuk pemahaman seorang hamba tentang Tuhan, memastikan bahwa pujian yang dipanjatkan tidak hanya didasari cinta, tetapi juga rasa hormat dan gentar terhadap kekuasaan-Nya yang tak terbatas.
Memahami kedalaman makna ayat ini memerlukan kajian yang cermat terhadap tiga komponen kata utamanya: Malik/Maalik, Yawm, dan Din. Ketiganya bersatu membentuk konsep teologis yang tak tergoyahkan mengenai kekuasaan tunggal Allah di Hari Kiamat.
Dalam ilmu Qira'at (pembacaan Al-Qur’an), terdapat dua variasi utama untuk kata pertama ayat ini, keduanya sah dan mutawatir (diriwayatkan secara massal):
Ini adalah bacaan yang umum digunakan, misalnya oleh qira'at Ashim (riwayat Hafsh). Kata Maalik (dengan vokal panjang, alif) berasal dari akar kata yang sama dengan ‘milik’. Maalik berarti Pemilik atau Pemegang hak kepemilikan. Konteks ini menekankan bahwa segala sesuatu, pada hakikatnya, adalah milik Allah. Di Hari Kiamat, kepemilikan itu menjadi kasat mata, tidak ada lagi klaim palsu atau kepemilikan sementara seperti di dunia. Allah adalah Pemilik Mutlak segala yang ada, termasuk otoritas, kekuasaan, dan nasib semua makhluk. Jika Ia adalah Pemilik, maka Ia berhak sepenuhnya untuk memutuskan bagaimana menggunakan atau membalas kepemilikan tersebut.
Ini adalah bacaan yang juga mutawatir, misalnya dalam qira'at Nafi’ dan Ibnu Katsir. Kata Malik (tanpa vokal panjang, alif) berarti Raja atau Penguasa. Konteks ini menekankan aspek otoritas, perintah, dan kekuasaan. Raja adalah yang menetapkan hukum, memberikan perintah, dan menjalankan kekuasaan atas rakyatnya. Di Hari Pembalasan, Allah adalah Raja tanpa tandingan; tidak ada raja lain yang berkuasa, tidak ada pengadilan banding, dan tidak ada yang mampu menolak titah-Nya. Ia adalah Raja yang mengatur urusan, menjatuhkan vonis, dan memastikan keadilan ditegakkan.
Para ulama tafsir sepakat bahwa kedua bacaan tersebut saling melengkapi dan memperkaya makna. Seorang Raja yang sejati haruslah juga seorang Pemilik. Demikian pula, seorang Pemilik yang mutlak, pada konteks Hari Pembalasan, pasti memiliki kekuasaan Raja untuk menjalankan keputusan-Nya. Ibn Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan bahwa gabungan kedua makna ini memberikan pemahaman yang sempurna tentang kekuasaan Allah yang mencakup kepemilikan substansi (Maalik) dan kekuasaan otoritas (Malik).
Kata Yawm secara harfiah berarti hari. Namun, dalam konteks Al-Qur’an, terutama ketika dikaitkan dengan peristiwa besar, 'Yawm' seringkali merujuk pada periode waktu yang panjang, tahapan, atau peristiwa besar yang menentukan. Misalnya, Allah berfirman bahwa sehari di sisi-Nya setara dengan seribu tahun hitungan manusia (QS. Al-Hajj: 47). Dalam konteks 'Yawmiddin', Yawm merujuk kepada seluruh rangkaian peristiwa Hari Kiamat, mulai dari kebangkitan, penghisaban (perhitungan), hingga pembalasan final (surga atau neraka).
Kata Din (Ad-Din) adalah salah satu kata yang paling kaya makna dalam bahasa Arab dan memiliki empat arti dasar yang relevan dengan konteks ayat ini, semuanya terangkum dalam istilah Hari Pembalasan:
Dengan demikian, Maliki Yawmiddin berarti Pemilik/Raja yang menguasai hari yang di dalamnya terjadi penghitungan, ketaatan mutlak, dan pembalasan atas segala amal perbuatan manusia dan jin.
Penting untuk dicermati bagaimana ayat keempat ini berfungsi sebagai titik balik dalam Al-Fatihah. Tiga ayat pertama berfokus pada sifat-sifat *Rahmat* dan *Rububiyah* (ketuhanan dalam mengatur alam semesta):
Ayat 1, 2, dan 3 (menurut mazhab tertentu yang menggabungkan Basmalah) menanamkan harapan dan cinta. Namun, iman tanpa rasa gentar akan cenderung mengarah pada kelalaian. Ayat keempat, Maliki Yawmiddin, menanamkan rasa gentar (khauf), memastikan bahwa hamba mengingat akan adanya pertanggungjawaban.
Penyebutan kekuasaan Allah secara spesifik atas Hari Pembalasan bertujuan untuk mengukuhkan Tauhid (keesaan Allah) dalam hal nama dan sifat-Nya (Tauhid Al-Asma wa As-Sifat). Walaupun Allah adalah Raja di dunia dan akhirat, kekuasaan-Nya di Hari Pembalasan adalah kekuasaan yang tidak disamarkan oleh ilusi-ilusi duniawi:
Penekanan ini menghilangkan segala bentuk syirik (penyekutuan) dan menegaskan bahwa tidak ada entitas lain yang memiliki andil sedikit pun dalam proses penghakiman final. Bahkan para malaikat dan nabi pun hanya bertindak atas izin dan perintah dari Raja Hari Pembalasan.
Para ulama sering mengajarkan bahwa iman yang benar haruslah diibaratkan burung yang memiliki dua sayap: Khauf (takut/gentar) dan Raja’ (harapan). Ayat-ayat sebelumnya (Ar-Rahmanir Rahim) membangkitkan harapan akan ampunan dan rahmat Allah yang luas. Ayat keempat ini menyeimbangkan harapan tersebut dengan mengingatkan akan keadilan mutlak yang tidak pandang bulu.
Jika seorang hamba hanya berfokus pada Rahmat (Rahmanir Rahim) tanpa mengingat pembalasan (Maliki Yawmiddin), ia bisa terjerumus ke dalam rasa aman yang palsu (al-ghurur). Sebaliknya, jika hamba hanya takut pada pembalasan tanpa mengingat Rahmat, ia bisa jatuh ke dalam keputusasaan. Al-Fatihah, melalui transisi ayat 3 ke ayat 4, mengajarkan keseimbangan sempurna ini.
Kajian mendalam para mufassir (ahli tafsir) terhadap ayat Maliki Yawmiddin memberikan dimensi yang lebih kaya dan detail mengenai implikasi teologisnya.
Ibn Katsir menekankan pentingnya perbedaan antara Raja dunia dan Raja Hari Pembalasan. Ia menukil hadits Qudsi yang menyebutkan, "Siapakah yang menguasai hari ini?" Dan jawaban-Nya adalah, "Allah Yang Maha Esa, Yang Maha Mengalahkan." Dalam tafsirnya, Ibn Katsir menegaskan bahwa penamaan Allah sebagai Raja Hari Pembalasan adalah peringatan tegas agar manusia tidak bergantung pada siapa pun selain Allah, karena di Hari Kiamat semua kekuasaan duniawi akan hilang. Ia juga mencatat bahwa kombinasi Ar-Rahmanir Rahim (Rahmat) dengan Maliki Yawmiddin (Keadilan) adalah bentuk pujian terbaik.
At-Thabari memberikan perhatian khusus pada perbedaan Qira'at (Malik vs. Maalik). Ia cenderung melihat Maalik (Pemilik) sebagai makna yang lebih luas karena kekuasaan Raja (Malik) adalah bagian dari kepemilikan. Siapa pun yang memiliki, dia berhak memerintah. At-Thabari mengutip riwayat dari sahabat dan tabi'in yang menjelaskan bahwa Din (pembalasan) berarti penghisaban. Bagi At-Thabari, ayat ini secara eksplisit menyingkirkan klaim kekuasaan apa pun yang mungkin dimiliki oleh jin, manusia, atau idola di hari itu. Hanya Allah yang memiliki hak untuk menghitung dan membalas.
Al-Qurtubi, seorang ulama Maliki, menggali implikasi hukum dan spiritual. Ia berpendapat bahwa penyebutan Hari Pembalasan secara spesifik (meskipun Allah adalah Pemilik segala hari) adalah untuk menonjolkan Hari tersebut sebagai hari di mana kekuasaan dan kepemilikan menjadi gamblang. Di dunia, banyak orang mengaku memiliki harta atau kekuasaan; namun di Hari Kiamat, pengakuan tersebut batal. Al-Qurtubi juga menegaskan bahwa ayat ini harus menjadi motivasi utama bagi mukmin untuk melaksanakan ibadah, karena pembalasan atas ibadah itu pasti akan terjadi, sepenuhnya di bawah kekuasaan Allah.
Kepercayaan yang mendalam terhadap Maliki Yawmiddin tidak hanya berhenti pada ranah akidah (keyakinan), tetapi harus termanifestasi dalam akhlak (perilaku) dan cara hidup seorang Muslim. Ayat ini adalah fondasi bagi moralitas Islami.
Kesadaran bahwa seseorang akan berdiri di hadapan Hakim yang Mutlak dan Adil, yang merupakan Raja Hari Pembalasan, secara otomatis menumbuhkan pengendalian diri yang kuat. Setiap tindakan, niat, dan perkataan di dunia ini dicatat dan akan dibalas. Ini mendorong konsep muhasabah (introspeksi diri) yang konstan. Seorang Muslim tidak hanya bertanggung jawab kepada hukum manusia atau opini publik, tetapi kepada Raja yang pengadilan-Nya tidak dapat disuap atau dihindari.
Tanpa keyakinan ini, motivasi untuk berbuat baik dan menjauhi kejahatan akan didasarkan pada keuntungan duniawi yang sementara. Namun, dengan Maliki Yawmiddin, motivasi beralih kepada ganjaran abadi dan menghindari hukuman abadi. Ini adalah landasan utama mengapa Islam menempatkan tanggung jawab individu di atas segalanya.
Ketika seseorang yakin bahwa Allah adalah Penguasa Hari Pembalasan, ia akan menjauhi segala bentuk kezaliman. Sebab, kezaliman yang mungkin lolos di pengadilan dunia, pasti akan dibalas secara sempurna di Hari Kiamat. Pemimpin yang adil menjalankan tugasnya karena takut kepada Raja di atas segala raja. Orang yang tertindas memiliki harapan bahwa keadilan akan ditegakkan sepenuhnya di hari itu, memberinya kekuatan untuk bersabar dan memaafkan, karena pembalasan hakikatnya adalah urusan Allah.
Ayat ini mengajarkan bahwa kekuasaan manusia di dunia—kekayaan, jabatan, otoritas—adalah fana. Kekuasaan sejati hanya milik Allah. Keyakinan ini adalah antidot terhadap kesombongan dan tirani, mengingatkan setiap penguasa bahwa mereka hanyalah pelaksana sementara yang akan dihisab oleh Penguasa Tertinggi.
Untuk memahami sepenuhnya keagungan Maliki Yawmiddin, kita perlu membedah lebih jauh makna teologis dari kata Din (Pembalasan) dalam konteks keesaan Allah.
Hari Pembalasan bukanlah hari penghakiman massal yang samar. Dalam pandangan Islam, ia adalah hari perhitungan yang terperinci dan sangat akurat. Allah, sebagai pemilik hari tersebut, menjamin akuntabilitas sempurna. Setiap perbuatan baik (meskipun hanya seberat biji zarah) dan setiap kejahatan (meskipun tersembunyi) akan diungkapkan. Tidak ada yang luput dari catatan. Kekuasaan Allah di hari itu berarti Dia memiliki pengetahuan mutlak tentang setiap niat dan tindakan yang dilakukan oleh makhluk-Nya.
Keakuratan ini ditekankan dalam banyak ayat Al-Qur’an lainnya, seperti yang menjelaskan bahwa bumi akan menceritakan semua yang terjadi di atasnya. Pemilik hari itu adalah yang memerintahkan bumi, anggota tubuh, dan catatan amal untuk bersaksi. Ini menegaskan bahwa otoritas Allah (Malik) mencakup pengawasan total atas seluruh dimensi eksistensi, baik fisik maupun spiritual.
Pada hari itu, keadilan akan diterapkan tanpa adanya faktor-faktor yang merusak pengadilan di dunia: tidak ada nepotisme, tidak ada kesaksian palsu, tidak ada kelupaan, dan tidak ada kelemahan hakim. Raja Hari Pembalasan adalah Al-'Adl (Yang Maha Adil) dan Al-Hakam (Sang Hakim).
Keadilan ini juga mencakup aspek pembalasan antar-makhluk (Qisas). Jika ada kezaliman yang belum diselesaikan di dunia, ia akan diselesaikan di hadapan Allah. Bahkan hak binatang terhadap binatang lain akan ditegakkan. Konsep Maliki Yawmiddin adalah jaminan terbesar bagi umat manusia bahwa keadilan, dalam bentuknya yang paling murni dan sempurna, pasti akan terwujud.
Ayat ini secara implisit menyatakan kebenaran tentang kebangkitan (al-Ba'ts). Seseorang tidak mungkin menjadi Raja Hari Pembalasan jika tidak ada hari pembalasan itu sendiri. Dengan demikian, mengucapkan Maliki Yawmiddin adalah pengakuan akan:
Ayat ini adalah salah satu tiang utama akidah Islam mengenai kehidupan setelah kematian. Kedaulatan Allah tidak terbatas pada kehidupan di bumi, melainkan mencakup totalitas eksistensi abadi.
Setelah menegaskan kedaulatan, rahmat, dan keadilan Allah melalui empat ayat pertama, Surah Al-Fatihah mencapai klimaksnya pada ayat kelima: Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan). Transisi dari ayat 4 ke ayat 5 sangat logis dan spiritual.
Mengapa kita hanya menyembah Allah? Karena Dialah yang memiliki sifat-sifat sempurna (Rabbil 'Alamin), Dialah Yang Maha Penyayang (Ar-Rahmanir Rahim), dan Dialah satu-satunya Raja Hari Pembalasan (Maliki Yawmiddin). Pengakuan terhadap kedaulatan mutlak di Hari Kiamat menghilangkan segala alasan untuk menyembah selain Dia.
Jika Allah adalah Raja dan Pemilik Mutlak yang akan menghakimi kita, maka logisnya, semua ibadah dan ketaatan (Din dalam arti ketaatan) harus diarahkan hanya kepada-Nya. Ayat 4 menyediakan landasan teologis yang kuat bagi pernyataan Tauhid rububiyah (ketuhanan dalam penciptaan) dan uluhiyah (ketuhanan dalam ibadah) yang sempurna di ayat 5.
Pertanyaan yang sering muncul adalah: Bukankah Allah adalah Raja segala hari, termasuk hari-hari di dunia? Tentu saja. Allah adalah Raja dan Pemilik segalanya, kapan pun dan di mana pun. Namun, penyebutan 'Hari Pembalasan' secara spesifik memiliki tujuan didaktik (pengajaran) yang kuat.
Di dunia ini, kekuasaan Allah seringkali terselubung oleh sebab-akibat (asbab) yang membuat manusia lalai. Orang kaya merasa dia yang menguasai kekayaannya; penguasa merasa dia yang memegang otoritas. Di Hari Pembalasan, tirai ilusi ini disingkap. Kekuasaan Allah yang mutlak, yang tidak terbagi sedikit pun, ditampilkan secara telanjang di hadapan semua makhluk. Dengan menyebutkan Maliki Yawmiddin, Al-Fatihah mempersiapkan hati manusia untuk menghadapi realitas yang tidak dapat dibantah tersebut.
Kajian mendalam Surah Al-Fatihah, khususnya ayat keempat, menuntut kita untuk merenungkan makna ini berulang kali selama shalat. Pengulangan ini bukan sekadar rutinitas, melainkan proses penanaman keyakinan yang fundamental.
Ketika seorang Muslim membaca Maliki Yawmiddin dalam shalatnya, dia seharusnya mengalami momen kontemplasi (tadabbur) yang intens. Momen ini adalah pengakuan pribadi bahwa:
Kesadaran ini memperkuat khusyu' (kekhidmatan) dalam shalat. Shalat, sebagai bentuk ketaatan fisik dan spiritual tertinggi, menjadi pengakuan praktis terhadap kedaulatan Raja Hari Pembalasan.
Ayat ini memberikan visi eskatologis yang jelas. Ini bukan hanya tentang hari perhitungan, tetapi tentang kekekalan. Segala upaya, penderitaan, dan perjuangan di dunia divalidasi oleh janji pembalasan yang dijamin oleh Raja yang tidak mungkin ingkar janji dan tidak mungkin zalim.
Seorang Muslim yang meresapi makna Maliki Yawmiddin akan hidup dengan perspektif jangka panjang, di mana nilai-nilai abadi (kebajikan, takwa, keikhlasan) jauh lebih berharga daripada keuntungan duniawi yang temporal. Ini adalah pilar untuk membangun peradaban yang berorientasi pada kebenaran dan keadilan, karena kesuksesan sejati diukur dengan standar Pemilik Hari Pembalasan.
Dalam teologi Islam, terdapat pemisahan antara alam Al-Mulk (alam kasat mata, fisik) dan Al-Malakut (alam ghaib, dimensi spiritual). Walaupun Allah menguasai keduanya, penekanan pada Maliki Yawmiddin merujuk pada dominasi total Allah di alam Al-Malakut, di mana hukum-hukum fisik dunia sudah tidak berlaku, dan hanya kehendak Ilahi yang bekerja. Ini adalah puncak dari kekuasaan Ilahi yang harus diakui oleh setiap jiwa yang berakal.
Ayat ini mengajak kita untuk merenungkan apa artinya memiliki kekuasaan mutlak. Kekuasaan Allah adalah kekuasaan yang mandiri, tidak memerlukan dukungan, nasihat, atau persetujuan siapa pun. Ia adalah Raja yang mengatur tanpa perlu penasihat, menghakimi tanpa perlu saksi tambahan (karena Dia adalah Maha Tahu), dan membalas tanpa perlu persetujuan. Refleksi ini memperdalam kekaguman dan ketaatan kita kepada-Nya.
Kajian mendalam terhadap kata Din tidak lengkap tanpa melihat implikasinya sebagai kewajiban. Jika Allah adalah Raja Hari Pembalasan, maka kita, sebagai hamba, memiliki kewajiban untuk menaati hukum dan sistem (Din dalam arti ketaatan) yang telah Ia tetapkan.
Dalam konteks yang lebih luas, Din merujuk pada Islam itu sendiri sebagai jalan hidup. Pengakuan bahwa Allah adalah Raja Hari Pembalasan mendorong kita untuk mengadopsi Din (jalan hidup) yang berasal dari-Nya. Hanya dengan mengikuti sistem yang ditetapkan oleh Raja, seseorang dapat berharap menerima balasan yang baik di hari yang dimiliki-Nya tersebut.
Jika seseorang meyakini kedaulatan Allah di Hari Akhir, tetapi menolak hukum-hukum-Nya di dunia, maka keyakinannya menjadi kontradiktif. Ketaatan di dunia adalah investasi untuk pembalasan yang dijanjikan oleh Raja di akhirat. Inilah ikatan tak terpisahkan antara akidah dan syariah (hukum Islam).
Ayat Maliki Yawmiddin juga berfungsi sebagai penghinaan spiritual terhadap semua bentuk klaim kekuasaan yang bersifat fana di bumi. Firaun yang berkata, "Akulah tuhanmu yang tertinggi," atau Namrud yang mengaku mengatur hidup dan mati, semua akan kehilangan klaim mereka di Hari Kiamat. Pada hari itu, mereka akan berdiri sebagai hamba yang hina di hadapan Raja yang kekuasaannya tidak berawal dan tidak berakhir.
Setiap kali seorang Muslim membaca ayat ini, ia menegaskan penolakannya terhadap otoritas absolut manusia dan menegaskan bahwa kekuasaan tertinggi hanya milik Allah. Ini adalah pembebasan spiritual dari penghambaan kepada sesama manusia.
Dalam kerangka Surah Al-Fatihah, ayat keempat berfungsi sebagai poros yang sangat kuat, mengintegrasikan komponen-komponen utama Tauhid:
Jika tiga ayat pertama membangun fondasi cinta dan syukur atas karunia Allah, maka ayat keempat membangun fondasi ketakutan dan penghormatan. Inilah yang melahirkan kesadaran penuh akan tanggung jawab dan akuntabilitas. Tanpa kesadaran akan Maliki Yawmiddin, konsep Rahmat Allah bisa disalahgunakan, dan ibadah bisa menjadi dangkal.
Pada akhirnya, pemahaman mendalam tentang Maliki Yawmiddin adalah undangan abadi untuk mengevaluasi kembali prioritas hidup kita. Apakah kita hidup untuk mencari keridhaan Raja Hari Pembalasan, ataukah kita tersesat dalam ilusi kekuasaan dan kepemilikan dunia fana? Jawabannya menentukan nasib kita di hari yang hanya dimiliki dan dikuasai oleh Allah semata.
Kekuatan ayat ini terletak pada singkatnya, namun kedalaman maknanya mampu mengguncang jiwa yang merenungkannya. Ia membawa kita dari pujian kosmik ke realitas akhirat yang akan datang, memastikan bahwa kita tidak pernah lupa akan tujuan utama penciptaan: ibadah dan ketaatan yang berujung pada pembalasan yang adil dan sempurna. Pemilik Hari Pembalasan adalah Yang Maha Kuasa, dan hanya kepada-Nya lah seluruh urusan akan dikembalikan.
Keseluruhan pesan Al-Fatihah mengajarkan bahwa cara terbaik untuk berinteraksi dengan Tuhan adalah melalui kombinasi rasa syukur yang tak terbatas atas Rahmat-Nya (Ar-Rahmanir Rahim) dan rasa takut yang tulus terhadap kekuasaan dan keadilan-Nya yang tak terhindarkan (Maliki Yawmiddin). Kedua sifat ini harus menjadi kompas spiritual, membimbing hamba menuju ibadah yang benar dan pertolongan yang hakiki, sebagaimana diuraikan dalam ayat selanjutnya.
Sifat kepemilikan Allah di Hari Pembalasan adalah mutlak, tidak hanya mencakup makhluk bernyawa, tetapi juga segala aspek waktu, ruang, dan materi yang ada. Di hari itu, segala dimensi alam semesta akan tunduk pada kehendak-Nya. Tidak ada satu pun partikel debu yang dapat bergerak kecuali atas izin-Nya. Para malaikat, makhluk yang memiliki kekuatan luar biasa, pun hanya berdiri sebagai pelaksana titah-Nya, bukan sebagai pengambil keputusan independen.
Umat Muslim dianjurkan untuk tidak pernah melupakan pelajaran dari ayat ini. Dalam setiap kesulitan, kita kembali kepada keyakinan bahwa Raja Hari Pembalasan melihat dan mencatat kezaliman. Dalam setiap kesenangan dan keberhasilan, kita diingatkan bahwa kekuasaan ini bersifat pinjaman dan akan dipertanggungjawabkan di hadapan Raja. Inilah yang disebut sebagai istiqamah (keteguhan) dalam beragama, dibangun di atas fondasi pengenalan akan sifat-sifat Allah yang Maha Agung.
Kekuasaan Allah (Al-Malik) di Hari Pembalasan bukan hanya tentang menghukum. Ia juga tentang memuliakan mereka yang berhak menerima kemuliaan, dan memberikan rahmat kepada mereka yang diampuni. Jadi, Maliki Yawmiddin adalah pemegang kunci Surga dan Neraka, Yang memberikan pahala tak terhingga dan siksaan yang setimpal. Pemahaman ini harus mendorong setiap individu untuk meningkatkan kualitas amal dan membersihkan hati dari noda-noda syirik dan riya'.
Penekanan berulang pada kedaulatan mutlak ini berfungsi sebagai penangkal terhadap godaan duniawi yang menjanjikan kekuasaan palsu dan harta fana. Ketika dunia terasa berat, atau ketika seseorang dihadapkan pada ketidakadilan, membayangkan Allah sebagai Maliki Yawmiddin memberikan ketenangan batin, karena meyakini bahwa neraca keadilan Ilahi sedang menunggu di ujung perjalanan. Ini adalah puncak dari tawakkal (berserah diri) dan qana'ah (merasa cukup).
Dalam konteks sosial, keyakinan pada Raja Hari Pembalasan menuntut terciptanya masyarakat yang berlandaskan moralitas. Keberadaan Hari Pembalasan adalah alasan fundamental bagi pelaksanaan hukum, etika bisnis, dan hubungan antar-manusia yang adil. Jika manusia tahu bahwa hukuman terbesar bukan datang dari pemerintah atau polisi, melainkan dari Raja Semesta Alam, maka perilaku mereka akan secara intrinsik terikat pada kebenaran. Tanpa konsep Hari Pembalasan, moralitas hanya akan menjadi perjanjian sosial yang rapuh, mudah dilanggar saat tidak ada pengawasan manusia.
Lalu, apa bedanya Allah sebagai Raja Hari Pembalasan dan Raja di dunia? Di dunia, kekuasaan dijalankan melalui sebab-akibat (sunnatullah), dan terkadang keadilan tampak tertunda atau terdistorsi. Kekuasaan Raja di dunia diwakilkan kepada manusia. Tetapi di Hari Pembalasan, Allah mengambil kembali semua kekuasaan perwakilan itu. Tidak ada lagi perantara, tidak ada lagi sebab yang menghalangi, dan kehendak-Nya terlaksana seketika dan mutlak. Ini adalah gambaran dari keagungan (Al-Jalal) yang melekat pada Dzat-Nya.
Raja Hari Pembalasan juga berarti Dia adalah yang menentukan standar pembalasan. Manusia sering kali memiliki standar ganda atau standar yang dipengaruhi oleh hawa nafsu. Allah menetapkan standar yang universal, abadi, dan adil. Pembalasan-Nya sesuai dengan amal, niat, dan kondisi setiap individu. Dia adalah Hakim Yang Maha Mengetahui. Keyakinan ini menumbuhkan keikhlasan, karena kita tahu bahwa niat hati, yang tak terlihat oleh manusia, akan dihargai sepenuhnya oleh Raja Hari Pembalasan.
Implikasi spiritualnya adalah bahwa kita dipanggil untuk hidup sebagai orang asing di dunia ini, selalu siap untuk kembali menghadap Raja. Setiap napas yang kita ambil harus dianggap sebagai kesempatan untuk beramal saleh demi menyambut Hari Pertemuan Agung itu. Maliki Yawmiddin adalah mercusuar yang mengarahkan perjalanan kita, menjauhkan kita dari kesenangan sesaat dan mendekatkan kita pada kebahagiaan abadi di bawah naungan Raja yang Maha Adil.
Kesimpulannya, ayat keempat Surah Al-Fatihah, Maliki Yawmiddin, adalah janji yang pasti dan peringatan yang tegas. Ia menyempurnakan pujian dan pengakuan kita kepada Allah, menyeimbangkan kasih sayang dan keadilan-Nya, dan menjadi alasan paling kuat mengapa ibadah kita harus murni hanya untuk-Nya. Ia adalah jantung akidah yang mendorong setiap Muslim untuk hidup dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab, menanti hari di mana kedaulatan mutlak Allah akan terwujud secara sempurna di hadapan seluruh alam semesta.
Pengulangan kajian atas makna Malik dan Maalik sekali lagi menguatkan bagaimana Al-Qur'an menggunakan diksi yang kaya. Ketika seseorang menguasai, ia adalah Raja (Malik). Ketika seseorang memiliki, ia adalah Pemilik (Maalik). Di Hari Pembalasan, tidak ada yang dapat menguasai tanpa memiliki, dan tidak ada yang memiliki tanpa menguasai. Kedua makna ini menyatu pada Dzat Allah, menghilangkan kemungkinan adanya entitas ketiga yang memiliki otoritas atau kepemilikan meskipun hanya seujung rambut. Ini adalah Tauhid yang murni, terbebas dari segala bentuk keraguan atau persekutuan.
Oleh karena itu, renungan kita tentang Al-Fatihah ayat 4 haruslah menjadi renungan yang berkelanjutan, memperbaharui komitmen kita setiap hari, setiap shalat, untuk hidup sesuai dengan kehendak Raja Hari Pembalasan, dan mempersiapkan bekal terbaik untuk menghadapi pengadilan yang sempurna dan adil di hari yang tiada tandingannya itu.
Makna mendalam yang terkandung dalam frasa Maliki Yawmiddin menjadi pendorong utama bagi umat manusia untuk menjauhi dosa-dosa besar, terutama yang berkaitan dengan hak-hak orang lain (Haqqul Adam), karena dosa semacam ini hanya bisa diselesaikan secara sempurna di hadapan Hakim Yang Maha Adil pada Hari Pembalasan. Keengganan untuk meminta maaf atau mengembalikan hak di dunia akan berujung pada kerugian besar di Akhirat, di mana pembalasannya mungkin harus dibayar dengan amal kebaikan yang telah dikumpulkan dengan susah payah.
Ini adalah pengingat spiritual bahwa setiap tindakan meninggalkan jejak kekal, dan tidak ada yang dapat melarikan diri dari konsekuensinya. Dengan demikian, ayat ini tidak hanya mengatur hubungan vertikal (dengan Allah), tetapi juga hubungan horizontal (antar sesama manusia), menuntut integritas, kejujuran, dan keadilan dalam setiap interaksi. Itulah mengapa Al-Fatihah, dengan intisarinya pada ayat keempat ini, menjadi doa yang paling komprehensif, mencakup pujian, ketaatan, dan kesiapan menghadapi hari perhitungan final.