Surah Al-Fil dan Kronologi Wahyu Awal Periode Makkah

Surah Al-Fil (Gajah) menempati posisi yang unik dan sentral dalam kronologi pewahyuan Al-Qur'an. Meskipun merupakan surah pendek yang terdiri dari lima ayat, isinya adalah narasi dramatis tentang sebuah peristiwa bersejarah yang terjadi tepat sebelum kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, yang dikenal sebagai Amul Fil atau Tahun Gajah.

Kajian mendalam tentang surah ini tidak hanya terbatas pada tafsir maknanya, tetapi juga mencakup perannya sebagai jangkar kronologis. Dalam konteks urutan pewahyuan (disebut tartib an-nuzul), Surah Al-Fil umumnya dianggap sebagai salah satu wahyu Makkiyah yang sangat awal, sebuah penanda kebesaran Ilahi yang mempersiapkan masyarakat Makkah untuk menerima risalah kenabian.

Pertanyaan mendasar yang sering dikaji oleh para ulama adalah: Surah apakah yang secara spesifik diturunkan setelah Al-Fil? Memahami urutan ini bukan sekadar keingintahuan sejarah, melainkan kunci untuk memahami evolusi pesan Islam, bagaimana Allah SWT secara bertahap mengajarkan tauhid dan menyingkapkan hujah-hujah-Nya kepada kaum Quraisy yang baru saja menyaksikan mukjizat perlindungan Ka'bah.

Artikel ini akan mengupas tuntas Surah Al-Fil, latar belakangnya, serta analisis mendalam mengenai surah-surah yang oleh mayoritas ulama tafsir diyakini diturunkan segera setelahnya, dengan penekanan pada hubungan teologis dan linguistik antar-surah tersebut, khususnya Surah Al-Quraisy.

Surah Al-Fil (Surah ke-105) berfungsi sebagai pengingat akan kekuasaan Allah yang mutlak, yang mampu menghancurkan kesombongan dan kekuatan materi dengan cara yang tidak terduga. Surah ini diturunkan di Makkah dan merupakan bukti nyata bagi penduduk Makkah tentang pengawasan Ilahi atas Rumah Suci, Ka'bah.

Ayat 1: Bukankah kamu telah memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?

اَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحٰبِ الْفِيْلِۗ

Ayat pembuka ini menggunakan bentuk pertanyaan retoris, Alam tara (Bukankah kamu telah melihat/mengetahui?). Ini menegaskan bahwa peristiwa tersebut begitu terkenal dan baru saja terjadi dalam ingatan kolektif kaum Quraisy. Kata Ashabil Fil (pasukan bergajah) merujuk kepada pasukan Abrahah Al-Asyram, Gubernur Yaman yang berambisi menghancurkan Ka'bah agar seluruh bangsa Arab beralih fokus ibadah ke gereja besar yang ia bangun di San'a.

Dalam konteks linguistik, penggunaan kata RabbuKa (Tuhanmu) menghubungkan langsung perlindungan Ka'bah dengan Dzat yang menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad, menekankan bahwa Tuhan yang melindungi Makkah adalah Tuhan yang sama yang kini berbicara melalui Rasul-Nya.

Ayat 2: Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?

اَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِيْ تَضْلِيْلٍۙ

Kata kunci di sini adalah Kaydahum (tipu daya mereka) dan Tadhliil (sia-sia, tersesat). Tipu daya Abrahah adalah upaya militer yang terorganisir dan sangat kuat. Namun, Allah menjadikannya sia-sia, bahkan sebelum pasukan tersebut mencapai tujuannya. Tafsir kontemporer sering menyoroti bahwa Tadhliil mencerminkan kekacauan total dan ketidakmampuan pasukan gajah untuk maju, yang dimulai dari penolakan gajah utama, Mahmud, untuk bergerak menuju Ka'bah.

Ayat 3: Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong,

وَّاَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا اَبَابِيْلَۙ

Inilah puncak keajaiban. Allah mengirimkan Tayran Ababil (burung-burung yang berbondong-bondong atau berkelompok). Istilah Ababil bukan merujuk pada jenis burung tertentu, melainkan pada formasi mereka yang datang dari segala penjuru dalam jumlah yang sangat banyak. Ini menunjukkan intervensi supernatural yang total, menggunakan makhluk terkecil untuk mengalahkan kekuatan terbesar pada masanya.

Ayat 4: Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah liat yang dibakar,

تَرْمِيْهِمْ بِحِجَارَةٍ مِّنْ سِجِّيْلٍۙ

Batu-batu yang dilemparkan disebut Hijaaratim min Sijjiil. Para mufasir memiliki beberapa pandangan tentang hakikat batu ini: batu dari neraka, batu yang sangat panas, atau batu yang keras seperti tanah liat yang dibakar (tembikar). Efeknya adalah kematian yang sangat cepat dan mengerikan, melarutkan tubuh mereka seolah-olah mereka terkena wabah atau penyakit yang menghancurkan.

Ayat 5: Lalu Dia menjadikan mereka seperti dedaunan yang dimakan (ulat).

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُوْلٍࣖ

Perumpamaan terakhir ini sangat visual: Ka'asfin Ma'kuul (seperti daun yang dimakan ulat/binatang). Ini menggambarkan kehancuran total. Tubuh mereka hancur, keropos, dan tercerai-berai, menunjukkan bahwa kekuatan materi apa pun, jika berhadapan dengan kehendak Ilahi, akan menjadi tidak berharga dan musnah. Surah ini menutup argumentasi bahwa Ka'bah adalah Rumah Suci yang dilindungi dan bahwa Quraisy tidak boleh sombong atas perlindungan tersebut.

Surah Al-Fil berfungsi ganda: sebagai fakta sejarah yang tidak terbantahkan dan sebagai pembuka diskursus teologis Makkah. Dalam urutan kronologis yang diterima oleh kebanyakan ulama (berdasarkan riwayat dari Jabir bin Zaid dan Ikrimah, serta penelusuran oleh ulama kontemporer seperti Az-Zarkasyi), Surah Al-Fil berada di urutan ke-19 atau ke-20 setelah beberapa surah awal yang menekankan kenabian dan hari akhir (seperti Al-Alaq, Al-Qalam, Al-Muzammil, dan Al-Muddaththir).

Hubungan Logis: Dari Perlindungan ke Kewajiban

Setelah Al-Fil diturunkan, yang pada dasarnya adalah peringatan tentang kekuatan Ilahi dalam melindungi Ka'bah, logika wahyu selanjutnya haruslah beralih ke tanggung jawab penduduk Makkah, yaitu kaum Quraisy, yang menikmati perlindungan dan kemakmuran tersebut. Mereka telah diberikan keamanan tanpa campur tangan mereka sendiri. Lantas, apa balasan yang pantas mereka berikan?

Surah yang Paling Dikenal Diturunkan Setelah Al-Fil: Surah Al-Quraisy (Li’ilafi Quraisy)

Hampir semua riwayat dan analisis tafsir klasik menegaskan bahwa Surah Al-Quraisy (Surah ke-106) adalah surah yang segera menyusul Surah Al-Fil. Hubungan antara kedua surah ini sangat erat, baik secara tema, linguistik, maupun penempatan dalam mushaf (urutan penulisan yang juga dekat).

Jika Al-Fil berisi kisah pertolongan, maka Al-Quraisy adalah tuntutan syukur. Surah ini secara langsung ditujukan kepada Suku Quraisy, para penjaga Ka'bah yang menikmati status, keamanan, dan keuntungan ekonomi yang luar biasa sebagai hasil dari perlindungan Ilahi di Tahun Gajah.

Ayat 1 & 2: Demi kebiasaan Quraisy, (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas.

لِاِيْلٰفِ قُرَيْشٍۙ . اٖلٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاۤءِ وَالصَّيْفِۚ

Kata Iilaaf berarti kebiasaan, persatuan, atau perjanjian. Ayat ini menyoroti dua perjalanan dagang besar kaum Quraisy: perjalanan musim dingin ke Yaman dan perjalanan musim panas ke Syam (Suriah). Keamanan perjalanan ini mutlak bergantung pada reputasi Makkah sebagai Rumah Suci yang dilindungi Allah, sebuah reputasi yang ditegaskan kembali secara dramatis oleh kehancuran pasukan gajah.

Analisis mendalam menunjukkan bahwa tanpa kehancuran Abrahah, rute dagang Quraisy akan terputus, atau mereka akan diperangi, karena Arab tidak akan menghormati mereka. Allah mengingatkan mereka bahwa keamanan perdagangan mereka adalah anugerah, bukan hasil dari kekuatan militer mereka sendiri.

Ayat 3: Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka‘bah),

فَلْيَعْبُدُوْا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِۙ

Kata Fa Liy'abuduu (Maka hendaklah mereka beribadah) adalah perintah langsung dan logis. Karena Allah (Sang Rabb) adalah Dzat yang melindungi Al-Bait (Rumah/Ka'bah) dan menjamin keamanan mereka, maka hanya Dia yang berhak disembah. Ini adalah inti pesan tauhid yang paling awal dan paling sederhana yang ditujukan kepada kaum yang masih musyrik.

Ayat 4: Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.

الَّذِيْٓ اَطْعَمَهُمْ مِّنْ جُوْعٍ وَّاٰمَنَهُمْ مِّنْ خَوْفٍࣖ

Ayat penutup ini merangkum seluruh anugerah: menghilangkan kelaparan (juu') melalui perdagangan yang makmur, dan memberikan keamanan (khauf) dari serangan luar (seperti Abrahah) dan dari perampok di jalanan. Kedua aspek ini—sandang dan pangan—adalah kebutuhan dasar manusia yang dipenuhi oleh Allah sebagai prasyarat bagi kehidupan yang stabil, yang seharusnya memicu rasa syukur dalam bentuk ibadah murni (tauhid).

Setelah Al-Fil dan Al-Quraisy meletakkan dasar perlindungan Ka'bah dan kewajiban syukur, wahyu mulai beralih ke kritik sosial yang lebih tajam dan penekanan pada akhlak, karena kaum Quraisy telah gagal menunaikan ibadah yang disyaratkan oleh keamanan yang mereka nikmati. Meskipun urutan pasti setelah Al-Quraisy memiliki variasi dalam pendapat ulama, surah-surah berikut seringkali diletakkan segera setelahnya karena kesinambungan tematiknya.

A. Surah Al-Ma'un (Barang-barang Berguna) - Kritik Sosial Lanjutan

Surah Al-Ma'un (Surah ke-107) sering ditempatkan tak lama setelah Al-Quraisy. Jika Al-Quraisy menuntut ibadah (fa-laya'buduu), Al-Ma'un mengungkapkan siapa yang gagal dalam ibadah itu, yaitu mereka yang menipu dalam agama dan menyalahgunakan anugerah Allah.

Latar Belakang: Surah ini konon ditujukan kepada beberapa tokoh munafik atau pemimpin Quraisy yang secara lahiriah beribadah namun secara batiniah menolak esensi agama, yaitu kasih sayang sosial.

اَرَءَيْتَ الَّذِيْ يُكَذِّبُ بِالدِّيْنِۗ . فَذٰلِكَ الَّذِيْ يَدُعُّ الْيَتِيْمَۙ . وَلَا يَحُضُّ عَلٰى طَعَامِ الْمِسْكِيْنِۗ

Allah menghubungkan penolakan terhadap agama (yukadzdzibu bid-diin) bukan hanya dengan menolak tauhid, tetapi dengan perlakuan buruk terhadap anak yatim dan keengganan memberi makan orang miskin. Ini adalah peralihan dari ancaman militer (Al-Fil) dan tuntutan ibadah ritual (Al-Quraisy) menjadi kritik terhadap moralitas sosial. Keamanan Makkah tidak boleh membuat mereka lupa pada yang lemah.

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّيْنَۙ . الَّذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُوْنَۙ . الَّذِيْنَ هُمْ يُرَاۤءُوْنَۙ . وَيَمْنَعُوْنَ الْمَاعُوْنَࣖ

Kecaman terbesar ditujukan kepada orang-orang yang shalat tetapi lalai dari esensi shalat (saahuun), yaitu mereka yang berbuat riya' (yuraa'uun) dan menahan bantuan kecil (al-maa'uun). Ini merupakan teguran langsung bagi kaum Quraisy yang bangga sebagai penjaga Ka'bah tetapi kikir dan sombong.

B. Surah Al-Kafirun (Orang-orang Kafir) - Pemisahan Jelas

Surah Al-Kafirun (Surah ke-109) juga merupakan bagian dari serangkaian wahyu Makkiyah awal yang sangat penting. Secara kronologis, ini diturunkan ketika kaum Quraisy mulai menawarkan kompromi kepada Nabi Muhammad: "Kami akan menyembah Tuhanmu setahun, dan engkau menyembah tuhan kami setahun."

Konteks: Setelah ancaman dan kritik moral tidak sepenuhnya berhasil, kaum Quraisy mencoba taktik negosiasi. Surah ini datang sebagai jawaban yang tegas, memisahkan secara total antara tauhid dan syirik.

قُلْ يٰٓاَيُّهَا الْكٰفِرُوْنَۙ . لَآ اَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَۙ . وَلَآ اَنْتُمْ عٰبِدُوْنَ مَآ اَعْبُدُۚ ... لَكُمْ دِيْنُكُمْ وَلِيَ دِيْنِࣖ

Penegasan Lakum Diinukum wa Liya Diin (Bagimu agamamu, bagiku agamaku) adalah deklarasi tegas bahwa tidak ada tawar-menawar dalam akidah. Dalam alur wahyu setelah Al-Fil dan Al-Quraisy yang menuntut ibadah kepada satu Tuhan, Al-Kafirun menjadi penutup argumentasi bahwa ibadah yang benar tidak dapat dicampurbaurkan dengan tradisi paganisme Quraisy yang sudah rusak.

Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif tentang mengapa surah-surah ini diturunkan berdekatan, kita harus memeriksa kedalaman linguistiknya. Tata bahasa dan pilihan kata Al-Qur'an dalam rangkaian Al-Fil, Al-Quraisy, dan Al-Ma'un bukanlah kebetulan, melainkan konstruksi pesan yang sangat hati-hati.

A. Penggunaan Kata 'Rabb' (Tuhan)

Dalam Al-Fil, Allah dikenalkan sebagai RabbuKa (Tuhanmu), yang secara harfiah merujuk kepada Nabi Muhammad. Namun, dalam Al-Quraisy, Allah dikenalkan sebagai Rabbi Hadzal Bait (Tuhan pemilik Rumah ini). Peralihan fokus ini sangat signifikan:

• Al-Fil: Fokus personal. Tuhan yang berbicara kepada Rasul-Nya, mengingatkan tentang peristiwa yang Dia lakukan.
• Al-Quraisy: Fokus institusional/geografis. Tuhan yang memiliki Ka'bah, menuntut ibadah dari penjaganya. Ini membangun jembatan antara perlindungan fisik di masa lalu dan kewajiban spiritual di masa kini.

Peran Rabb di sini bukan hanya Pencipta, tetapi Pengatur, Pengelola, dan Pelindung. Ini sangat kontras dengan konsep pagan Quraisy tentang dewa-dewa yang lebih rendah.

B. Konsep Kayd (Tipu Daya)

Dalam Surah Al-Fil, Kaydahum (tipu daya mereka, yaitu Abrahah) dijadikan sia-sia (fi tadhlil). Ini menetapkan bahwa kekuatan manusia terbesar (tentara gajah) tidak berarti apa-apa di hadapan rencana Ilahi.

Pesan ini kemudian dikontraskan dalam surah-surah berikutnya. Kaum Quraisy diingatkan bahwa tipu daya mereka (kesombongan, pelalaian terhadap orang miskin, riya' dalam Al-Ma'un) juga merupakan bentuk Kayd yang akan berakhir dengan sia-sia, sama seperti yang terjadi pada Abrahah, meskipun dalam bentuk spiritual dan eskatologis.

Memahami bahwa Al-Fil, Al-Quraisy, dan surah-surah berikutnya diturunkan secara berurutan memberikan kita wawasan tentang metodologi dakwah Rasulullah di Makkah. Ini menunjukkan bahwa Allah memulai dakwah dengan bukti yang tidak dapat disanggah, sebelum beralih ke tuntutan iman dan moralitas.

A. Pembentukan Identitas Quraisy

Peristiwa Gajah dan Surah Al-Fil membentuk identitas Quraisy sebagai kaum yang diistimewakan (atau setidaknya dilindungi) oleh kekuatan tertinggi. Dengan segera menindaklanjuti dengan Surah Al-Quraisy, Allah mendefinisikan ulang mengapa mereka diistimewakan: bukan karena status sosial mereka, melainkan agar mereka beribadah kepada-Nya. Urutan ini menciptakan fondasi dakwah yang sangat kuat: "Kamu selamat dari ancaman terbesar, kini penuhi janjimu kepada Penyelamatmu."

B. Penekanan pada Tauhid sebagai Syukur

Dalam masyarakat yang didominasi oleh musyrik, kaum Quraisy memahami konsep hutang budi dan perjanjian. Rangkaian wahyu ini membingkai tauhid bukan hanya sebagai kebenaran abstrak, tetapi sebagai kewajiban etis—syukur atas nikmat keamanan dan kemakmuran. Kegagalan menunaikan tauhid sama dengan pengkhianatan terhadap perjanjian perlindungan yang telah mereka nikmati.

C. Pergeseran dari Sejarah ke Etika

Rangkaian Al-Fil (sejarah/mukjizat) → Al-Quraisy (kewajiban ibadah/ekonomi) → Al-Ma'un (etika sosial) menunjukkan progresi yang sistematis dalam pendidikan Islam awal. Sebelum hukum rinci (fikih) diturunkan, umat Islam (dan lawan-lawan mereka) harus memahami:

1. Allah memiliki kuasa absolut (Al-Fil).
2. Kekuasaan itu memberikan manfaat nyata bagi manusia (Al-Quraisy).
3. Syarat mutlak memegang manfaat adalah menjalankan ibadah yang benar dan memiliki moralitas sosial yang baik (Al-Ma'un).

Peristiwa Gajah tidak hanya berfungsi sebagai cerita masa lalu yang mengesankan, tetapi terus memberikan implikasi yang mendalam bagi umat Islam sepanjang masa. Kekuatan narasi Al-Fil, diikuti dengan tuntutan Al-Quraisy, mengajarkan beberapa pelajaran fundamental yang relevan secara universal.

A. Keberanian dan Tawakal

Sebelum Surah Al-Fil, penduduk Makkah, dipimpin oleh Abdul Muththalib (kakek Nabi), menunjukkan tawakal yang luar biasa. Ketika Abrahah datang, Abdul Muththalib hanya meminta unta-untanya yang dicuri kembali, dan berkata, "Rumah itu memiliki Tuhannya sendiri yang akan melindunginya." Kepercayaan ini adalah benih tawakal yang kemudian menjadi inti ajaran Islam. Surah Al-Fil mengesahkan keyakinan itu: tawakal yang benar akan dibalas dengan pertolongan Ilahi yang melampaui logika materi.

B. Kehinaan Kekuatan Duniawi

Pasukan gajah merepresentasikan teknologi militer paling canggih di Semenanjung Arab saat itu. Penghancuran mereka oleh burung-burung kecil yang membawa batu dari tanah liat yang dibakar (sijjiil) adalah pelajaran abadi bahwa kekuasaan fana, sekuat apa pun, dapat diremukkan oleh yang paling lemah bila didukung oleh kehendak Allah. Kontras antara gajah (lambang kekuatan) dan tayran ababil (lambang kerentanan) adalah inti pesan Al-Fil yang terus bergema.

C. Perintah untuk Bersyukur yang Berkelanjutan

Jika kita menerima urutan kronologis bahwa Al-Fil diikuti oleh Al-Quraisy, maka tuntutan untuk bersyukur (falya'buduu) harus dipahami bukan sebagai peristiwa tunggal, melainkan sebagai sikap hidup yang berkelanjutan. Setiap kenyamanan, setiap keamanan dari ketakutan (aamanahum min khawf), dan setiap rezeki, harus dihubungkan kembali kepada Tuhan yang mengatur semua itu. Ini adalah panggilan untuk menjauhkan diri dari kesombongan materialisme yang merupakan penyakit utama kaum Quraisy di awal dakwah.

D. Hubungan Surah Al-Fil dengan Surah Al-Qadr

Dalam konteks yang lebih luas, Surah Al-Fil dan Surah Al-Qadr (Kemuliaan) membentuk dua sisi koin yang sama mengenai kemuliaan Makkah. Al-Fil berbicara tentang kemuliaan Makkah sebagai tempat yang dilindungi secara fisik (oleh mukjizat sejarah). Al-Qadr berbicara tentang kemuliaan Makkah sebagai tempat spiritual (turunnya wahyu agung). Keduanya menegaskan bahwa kota suci ini adalah pusat rencana Ilahi, mempersiapkan panggung bagi kenabian.

Surah Al-Fil adalah salah satu surah paling dramatis dalam Al-Qur'an, bukan hanya karena ceritanya, tetapi karena fungsinya sebagai fondasi logis bagi dakwah Nabi Muhammad ﷺ. Surah ini memberikan bukti nyata (hujah) yang dibutuhkan Nabi di tengah masyarakat yang skeptis dan musyrik. Kehancuran pasukan gajah adalah peristiwa yang masih segar dalam ingatan kolektif, dan Al-Fil memformalkannya sebagai tanda kekuasaan Allah.

Setelah dasar perlindungan Ilahi ditetapkan melalui Al-Fil, wahyu segera melanjutkan dengan Surah Al-Quraisy, yang menuntut ibadah dan syukur, membentuk rantai etika dan teologi yang tak terputus. Kemudian diikuti dengan surah-surah yang mengkritik kepalsuan iman (Al-Ma'un) dan menetapkan batas-batas akidah (Al-Kafirun).

Urutan Al-Fil → Al-Quraisy adalah inti dari strategi wahyu di Makkah: Allah menyelamatkan rumah-Nya, sehingga penduduknya harus menyembah-Nya. Pemahaman kronologi ini memperkaya kajian kita tentang bagaimana Al-Qur'an tidak diturunkan secara acak, melainkan mengikuti progresi yang sistematis, mempersiapkan hati manusia untuk menerima kebenaran tauhid secara bertahap dan logis.

Signifikansi abadi Surah Al-Fil adalah pengingat bahwa Allah adalah Pengatur sejarah dan Penentu takdir. Kekuasaan tertinggi ada di tangan-Nya, dan kewajiban kita, sebagai manusia yang telah menikmati keamanan dan rezeki, adalah mengabdi hanya kepada-Nya, Tuhan Pemilik Rumah Suci ini.

Untuk memastikan cakupan yang memadai dan mendalam, kita perlu kembali meninjau beberapa detail leksikal yang menghubungkan Surah Al-Fil dan Surah Al-Quraisy. Dalam studi bahasa Arab klasik, keterkaitan antara dua surah yang berdekatan tidak hanya bersifat tematik, tetapi seringkali juga bersifat sintaksis, di mana satu surah seolah-olah berfungsi sebagai jawaban atau kelanjutan gramatikal dari surah sebelumnya. Keterhubungan ini disebut sebagai munasabah (koherensi surah).

A. Fungsi Partikel 'Li' pada Al-Quraisy

Surah Al-Quraisy dimulai dengan partikel Li (لِ), yang diterjemahkan sebagai 'Karena' atau 'Untuk'. Struktur lengkapnya adalah Li'ilaafi Quraisy (Karena kebiasaan/keamanan Quraisy). Para ahli tafsir klasik sangat terbagi mengenai fungsi tepat dari 'Li' ini. Apakah ia terkait dengan kalimat yang tersembunyi di awal Surah Al-Quraisy, atau ia terkait dengan Surah Al-Fil?

Mayoritas ulama berpendapat bahwa 'Li' ini adalah lam at-ta'lil (lam yang menunjukkan sebab), dan ia harus merujuk kembali kepada klausa yang ada di Surah Al-Fil. Secara implisit, susunannya menjadi: "(Allah melakukan yang Dia lakukan terhadap Pasukan Gajah) *karena* kebiasaan dan keamanan Quraisy." Artinya, tujuan dari kehancuran Abrahah adalah untuk menjaga keberlangsungan hidup, perdagangan, dan reputasi Quraisy, sehingga mereka dapat terus melakukan perjalanan musim dingin dan musim panas mereka tanpa gangguan.

Jika kita menerima analisis sintaksis ini, maka Surah Al-Fil dan Al-Quraisy harus dianggap sebagai satu kesatuan pesan yang tak terpisahkan dalam kronologi wahyu. Allah tidak hanya menceritakan peristiwa, tetapi segera menjelaskan mengapa peristiwa itu terjadi, menjadikan perlindungan ilahi sebagai karunia yang menuntut balasan segera berupa tauhid.

B. Kontras antara Tadhliil dan Aamanahum

Di Al-Fil, tipu daya Abrahah berakhir di dalam Tadhliil (kesesatan, kehancuran, atau kesia-siaan total). Sebaliknya, di Al-Quraisy, Allah memberikan Aamanahum min Khawf (mengamankan mereka dari ketakutan). Kontras leksikal ini menunjukkan polaritas tujuan Ilahi:

• Tadhliil: Hasil bagi yang menentang dan berencana jahat terhadap Rumah Suci.
• Aman: Hasil bagi yang dilindungi dan menikmati nikmat perdagangan.

Ayat-ayat ini secara puitis dan teologis menunjukkan bahwa ketiadaan keamanan (yang ditimbulkan oleh Abrahah) adalah tadhliil, dan adanya keamanan adalah nikmat yang menuntut ibadah. Rangkaian ini mengajarkan bahwa keamanan fisik adalah berkah ilahi yang hanya dapat dipertahankan melalui ketundukan spiritual.

C. Analisis Leksikal Ka'asfin Ma'kuul (Seperti Daun yang Dimakan)

Penggunaan metafora yang kuat ini di akhir Surah Al-Fil sangat penting. Kata Asf (عصف) secara spesifik merujuk pada jerami atau dedaunan yang tersisa setelah biji-bijiannya dimakan atau dipanen. Ini adalah sisa yang tidak berguna dan telah hancur. Abrahah dan pasukannya, meskipun perkasa, direduksi menjadi sampah yang tidak berarti. Penggambaran ini bukan hanya merujuk pada kehancuran fisik, tetapi juga pada penghinaan total. Setelah ini, Quraisy tidak boleh lagi menganggap kekuatan manusia atau harta benda mereka sebagai sesuatu yang permanen, karena semua bisa hancur secepat jerami. Inilah latar belakang psikologis yang efektif sebelum Allah menuntut mereka untuk menyembah-Nya (Al-Quraisy).

Surah ini, dengan kedalaman naratif dan sintaksisnya, memang layak ditempatkan pada titik krusial dalam tartib an-nuzul, memastikan bahwa setiap wahyu yang mengikutinya memiliki landasan yang kokoh dan tak terbantahkan dalam sejarah nyata kaum Quraisy.