Pilar Tauhid dalam 'Allahus Samad' dan Implikasinya dalam Kehidupan Spiritual
Surah Al-Ikhlas, meskipun terdiri hanya dari empat ayat pendek, dianggap setara dengan sepertiga Al-Qur'an. Gelar kehormatan ini diberikan karena surah ini memuat intisari terdalam dari konsep tauhid, pemurnian keesaan Allah SWT, yang merupakan fondasi agama Islam. Surah ini diturunkan sebagai jawaban tegas terhadap pertanyaan kaum musyrikin mengenai silsilah dan hakikat Tuhan yang disembah Nabi Muhammad SAW.
Ayat pertama, “Qul Huwa Allahu Ahad,” (Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa), menetapkan keunikan mutlak Allah, meniadakan segala bentuk pluralitas atau kemitraan. Namun, pemahaman keesaan ini tidak akan lengkap tanpa menelaah ayat kedua, yang menjadi fokus utama kajian ini: Al-Ikhlas Ayat 2, yaitu “Allahuṣ-Ṣamad.”
Terjemahan literalnya seringkali diterjemahkan sebagai: “Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu” atau “Allah adalah Maha Tempat Bergantung.” Namun, kata “Aṣ-Ṣamad” menyimpan lapisan makna yang sangat kaya dan mendalam, yang merangkum keseluruhan hubungan antara Pencipta dan ciptaan-Nya. Memahami As-Samad adalah memahami kemandirian mutlak Ilahi dan ketergantungan total manusia.
Kata Aṣ-Ṣamad (الـصَّمَد) berasal dari akar kata Arab ص-م-د (Ṣ-M-D). Para ahli bahasa dan mufasir klasik telah memberikan berbagai definisi yang saling melengkapi untuk menjelaskan sifat keilahian yang unik ini. Makna Aṣ-Ṣamad tidak dapat dibatasi oleh satu terjemahan saja, melainkan gabungan dari beberapa atribut esensial:
Makna paling umum dari Aṣ-Ṣamad adalah Dzat yang dituju, Dzat yang didatangi, atau Dzat yang menjadi sandaran mutlak ketika menghadapi kebutuhan atau kesulitan. Dalam keadaan apa pun, seluruh makhluk, baik di langit maupun di bumi, membutuhkan Allah dan tidak ada entitas lain yang layak dijadikan sandaran sejati. Ketika hati manusia merasa kekurangan, mencari pertolongan, atau memohon rezeki, secara fitrah ia kembali kepada Aṣ-Ṣamad. Ini berarti seluruh eksistensi ciptaan berada dalam kondisi kekurangan yang hanya dapat dipenuhi oleh Dzat yang Sempurna.
Ibnu Abbas RA, seorang mufasir terkemuka dari kalangan Sahabat, menjelaskan bahwa Aṣ-Ṣamad adalah Dia yang dicari dan dituju oleh para pemimpin dan makhluk-Nya dalam kebutuhan mereka. Ketika manusia putus asa dari pertolongan makhluk, ia pasti akan mengarahkan harapan kepada Allah SWT.
Makna kedua dari Aṣ-Ṣamad merujuk pada kesempurnaan dan kemandirian-Nya dari segala kebutuhan. Secara linguistik, Aṣ-Ṣamad juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang solid, padat, dan tidak berongga (tidak memiliki lubang). Ini adalah perumpamaan keagungan: Allah adalah Dzat yang utuh, sempurna, tidak memerlukan makanan, minuman, pasangan, anak, atau bantuan dari siapa pun. Dia tidak pernah tidur, tidak pernah lalai, dan tidak pernah menjadi lemah. Semua sifat kekurangan yang melekat pada ciptaan adalah mustahil bagi-Nya.
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa makna Aṣ-Ṣamad yang paling agung adalah Dzat yang sempurna dalam kemuliaan, yang Maha Kaya, yang tidak pernah makan dan minum, dan yang tetap kekal setelah kepunahan seluruh ciptaan-Nya.
Makna ketiga menekankan aspek keabadian-Nya. Aṣ-Ṣamad adalah Dzat yang tidak memiliki awal (Awwal) dan tidak memiliki akhir (Akhir). Dia adalah Dzat yang senantiasa ada, bahkan ketika segala sesuatu di alam semesta ini mengalami kepunahan. Kebutuhan makhluk kepada-Nya bersifat mutlak, sedangkan Dia tidak membutuhkan eksistensi makhluk untuk mempertahankan keilahian-Nya. Sifat kekal ini membedakan-Nya dari segala sesuatu yang fana dan tunduk pada perubahan waktu.
Dengan demikian, “Allahuṣ-Ṣamad” adalah sebuah pernyataan menyeluruh tentang kesempurnaan Allah dalam dua dimensi utama: Dia adalah Yang Maha Sempurna dalam Dzat-Nya (tidak memiliki cacat atau kekurangan) dan Dia adalah Yang Maha Sempurna dalam Hubungan-Nya dengan ciptaan (segala sesuatu bergantung pada-Nya).
Surah Al-Ikhlas ayat 2 adalah penegas Tauhid Rububiyah (keesaan Allah dalam penciptaan dan pemeliharaan) dan Tauhid Uluhiyah (keesaan Allah dalam ibadah). Kedua jenis tauhid ini terintegrasi erat dalam makna Aṣ-Ṣamad.
Jika Allah adalah Aṣ-Ṣamad, artinya Dia adalah Pengatur yang independen. Dia tidak memerlukan konsultan untuk merencanakan alam semesta, tidak memerlukan bantuan untuk menciptakan kehidupan, dan tidak memerlukan dukungan untuk memelihara rezeki setiap makhluk. Setiap gerakan atom, setiap tetes hujan, setiap denyut jantung adalah bukti bahwa Dia tidak pernah lelah atau lalai. Konsekuensinya, tidak ada satu pun kekuatan di alam ini yang dapat menandingi atau mengurangi kekuasaan-Nya. Keyakinan ini membebaskan manusia dari penyembahan terhadap kekuatan alam, dewa-dewa palsu, atau bahkan kekuasaan manusia yang terbatas.
Karena Allah adalah satu-satunya Aṣ-Ṣamad—satu-satunya tempat bersandar yang sempurna—maka secara logis, Dialah satu-satunya yang berhak disembah. Jika manusia bersandar pada selain Dia, sandaran itu pasti akan goyah, rapuh, dan pada akhirnya mengecewakan. Ayat ini menuntut pemurnian niat (ikhlas) dalam semua bentuk ibadah, baik shalat, puasa, zakat, maupun doa. Setiap ibadah adalah pengakuan praktis bahwa kita adalah makhluk yang lemah, sementara Dia adalah Aṣ-Ṣamad yang Maha Kuat.
Ayat ini secara tajam membantah akidah Trinitas, keyakinan bahwa Tuhan memiliki anak, dan keyakinan-keyakinan lain yang menghubungkan kekurangan biologis atau kebutuhan manusiawi kepada Tuhan. Kelanjutan ayat 3 dan 4, "Lam yalid wa lam yūlad, wa lam yakul lahụ kufuwan aḥad" (Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia), adalah penjabaran logis dari sifat Aṣ-Ṣamad. Dzat yang Maha Sempurna tidak mungkin memiliki keturunan (karena keturunan menandakan kebutuhan untuk melanjutkan eksistensi) atau diperanakkan (karena diperanakkan menandakan permulaan dan ketergantungan pada Dzat lain).
Menghayati “Allahuṣ-Ṣamad” bukan hanya persoalan teologi, tetapi juga kunci utama dalam pengembangan spiritual dan kesehatan mental seorang Muslim. Pemahaman ini menawarkan peta jalan untuk menjalani kehidupan yang penuh ujian dengan ketenangan yang mendalam.
Apabila seseorang telah menginternalisasi bahwa hanya Allah yang Aṣ-Ṣamad, maka puncak tawakkal (penyerahan diri dan ketergantungan total) akan tercapai. Umat Muslim memahami bahwa upaya (ikhtiar) harus dilakukan, namun hasil akhir tetap dikembalikan kepada Yang Maha Tempat Bersandar. Ketika kegagalan datang, keyakinan pada Aṣ-Ṣamad mencegah keputusasaan, karena manusia tahu bahwa sumber pertolongan tidak terbatas pada usahanya sendiri, melainkan pada kehendak Ilahi.
Memahami Aṣ-Ṣamad membebaskan hati dari ketakutan akan manusia lain, harta benda yang hilang, atau masa depan yang tidak pasti. Semua yang ada di tangan manusia fana dan dapat diambil kapan saja, tetapi Aṣ-Ṣamad kekal dan abadi. Inilah sumber ketenangan hakiki yang membedakan mentalitas seorang mukmin.
Jika kita tahu bahwa Allah tidak membutuhkan ibadah kita sedikit pun (karena Dia Aṣ-Ṣamad), lantas mengapa kita beribadah? Kita beribadah karena kita adalah makhluk yang serba kekurangan dan butuh (fakir). Ibadah adalah cara kita menyambungkan diri, mengisi rongga spiritual kita, dan memohon pertolongan dari Dzat yang Maha Sempurna. Oleh karena itu, ibadah yang dilakukan harus konsisten dan istiqamah. Kekuatan rohani yang didapat dari shalat atau puasa adalah pengakuan terus-menerus terhadap ketergantungan kita.
Setiap rukuk dan sujud adalah simbol penyerahan diri total, mengakui bahwa Dzat yang kita hadapi tidak memerlukan postur tubuh kita, tetapi kita sangat memerlukan rahmat dan petunjuk-Nya. Istiqamah dalam ketaatan adalah bentuk praktis dari pengakuan kita bahwa Allah adalah Aṣ-Ṣamad, dan kita tidak bisa hidup tanpa sandaran-Nya.
Bencana, kesedihan, kehilangan, dan penyakit adalah bagian tak terhindarkan dari kehidupan. Bagi seorang yang memahami Aṣ-Ṣamad, musibah dilihat bukan sebagai akhir dari segalanya, melainkan sebagai ujian yang membawa kepada sandaran tertinggi. Apabila semua pintu telah tertutup, dan tidak ada lagi tangan manusia yang bisa menolong, maka hanya satu pintu yang tetap terbuka lebar: Pintu Aṣ-Ṣamad.
Keyakinan ini menghasilkan ketahanan psikologis yang luar biasa (Sabr). Mengetahui bahwa kita bergantung pada Dzat yang kehendak-Nya tidak bisa dihalangi oleh apa pun memungkinkan seorang mukmin untuk bersabar dan tetap optimis, karena penyelesaian masalah tidak bergantung pada keterbatasan dirinya, melainkan pada Kemahakuasaan-Nya.
Nama Aṣ-Ṣamad tidak berdiri sendiri, melainkan terjalin erat dengan nama-nama Allah SWT yang lain. Memahami keterkaitan ini memperluas wawasan kita tentang keagungan Dzat Ilahi.
Sifat Aṣ-Ṣamad secara langsung didukung oleh nama Al-Ghaniy (Yang Maha Kaya Raya). Allah adalah Al-Ghaniy, yang berarti Dia tidak memerlukan apa pun. Kekayaan-Nya adalah kekayaan mutlak dan sempurna. Karena Dia Al-Ghaniy, Dia secara otomatis menjadi Aṣ-Ṣamad, tempat bergantung, karena hanya Dzat yang tidak memiliki kekurangan yang dapat memenuhi kekurangan orang lain. Sebaliknya, manusia disebut sebagai fakir (miskin/butuh) dalam konteks spiritual dan material.
Allah SWT berfirman: “Wahai manusia, kamulah yang berhajat kepada Allah; dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (Al-Ghaniy) lagi Maha Terpuji (Al-Hamid).” (QS. Fatir: 15). Ayat ini menegaskan dikotomi mutlak antara kebutuhan ciptaan dan kekayaan mutlak Sang Pencipta, yang merupakan inti dari makna Aṣ-Ṣamad.
Nama Al-Qayyum berarti Dzat yang Berdiri Sendiri, memelihara dan mengurus segala sesuatu. Ini adalah sifat mandiri (kemandirian) yang juga merupakan salah satu aspek utama dari Aṣ-Ṣamad. Aṣ-Ṣamad adalah tempat semua bersandar, dan Al-Qayyum adalah Dzat yang memastikan sandaran itu tidak pernah runtuh. Dia menjaga seluruh alam semesta tanpa merasa letih. Sifat ini dijelaskan secara agung dalam Ayat Kursi, yang merupakan bukti lain dari ketidakbergantungan total Allah.
Keesaan dalam Surah Al-Ikhlas (Al-Ahad) adalah prasyarat untuk menjadi Aṣ-Ṣamad. Jika ada dua tuhan yang sama-sama Aṣ-Ṣamad, maka salah satunya akan mengurangi kebergantungan pada yang lain, sehingga menghilangkan kesempurnaan sifat Aṣ-Ṣamad itu sendiri. Hanya Dzat yang Esa yang dapat menjadi sandaran mutlak bagi semua. Pluralitas ilahi akan menghasilkan kekacauan dan konflik kepentingan (sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Anbiya: 22).
Keagungan ayat kedua Surah Al-Ikhlas menuntut refleksi mendalam, tidak hanya dalam teori, tetapi juga dalam praktik sehari-hari. Pengamalan Aṣ-Ṣamad dalam kehidupan dapat dilihat melalui beberapa lensa.
Doa adalah perwujudan paling gamblang dari pengakuan kita terhadap Aṣ-Ṣamad. Ketika kita mengangkat tangan, kita mengakui kefakiran kita di hadapan Kekayaan-Nya. Jika kita meminta kepada makhluk, kita mungkin ditolak, atau makhluk itu mungkin tidak mampu memberi. Tetapi ketika kita meminta kepada Aṣ-Ṣamad, kita meminta kepada Dzat yang Mahakuasa dan yang senang jika diminta.
Bahkan ketika permintaan kita belum dikabulkan, keyakinan pada Aṣ-Ṣamad mengajarkan bahwa penundaan itu mungkin adalah bentuk perlindungan atau pemberian yang lebih baik di masa depan. Doa mengajarkan kerendahan hati: semakin tinggi jabatan dan semakin banyak harta yang dimiliki seseorang, semakin ia harus menyadari bahwa kekuasaan manusia itu semu, dan sandaran sejatinya hanyalah Aṣ-Ṣamad.
Jika Allah adalah Dzat yang tidak memerlukan apa-apa, maka ketika kita memberi, kita harus memastikan bahwa pemberian kita semata-mata ditujukan untuk mencari keridaan-Nya, bukan untuk mendapatkan pujian, imbalan, atau pengakuan dari manusia. Ketika seorang Muslim beramal dengan ikhlas, ia meniru, dalam kapasitas yang terbatas, sifat independensi Allah—ia memberi bukan karena ingin menerima kembali dari makhluk, melainkan karena ingin bergantung sepenuhnya pada pahala dari Aṣ-Ṣamad.
Setiap tindakan sedekah, setiap bantuan yang diberikan kepada orang lain, harus dibersihkan dari unsur syirik khafi (syirik tersembunyi), yaitu riya. Riya adalah pengakuan bahwa ada kekuatan lain selain Allah yang layak menjadi tujuan amal kita. Pemahaman akan Aṣ-Ṣamad secara radikal menghancurkan riya ini.
Ketika kita merenungkan kosmos, kita melihat betapa setiap elemen bergantung pada Yang Lain: air pada siklusnya, gravitasi pada hukum fisika, dan kehidupan pada ekosistem. Namun, seluruh rangkaian ketergantungan ini berujung pada satu titik tunggal: Aṣ-Ṣamad. Matahari, bulan, bintang, dan bahkan kekuatan atom, semuanya patuh dan bergantung pada kehendak-Nya. Ketika ilmu pengetahuan menemukan hukum alam yang teratur, itu adalah penemuan mengenai cara kerja Dzat yang Mandiri dan tidak pernah berubah, yaitu Aṣ-Ṣamad.
Ketergantungan ini tidak hanya berlaku pada hal-hal besar, tetapi juga pada detail terkecil dalam kehidupan. Sebuah sel dalam tubuh, setitik debu di udara, hingga pikiran yang melintas di benak manusia, semuanya memerlukan izin, daya, dan keberlangsungan dari Aṣ-Ṣamad. Merenungkan hal ini menumbuhkan rasa takjub yang tak berkesudahan dan menjaga hati dari kesombongan.
Pemahaman yang mendalam tentang Aṣ-Ṣamad membawa kita pada pemurnian konsep tauhid yang harus dijaga dari segala bentuk penyimpangan. Konsep ini adalah benteng pertahanan terhadap segala bentuk kemusyrikan dan kesesatan pemikiran.
Dalam memahami Aṣ-Ṣamad, penting untuk menghindari dua ekstrem: Tasybih (menyamakan Allah dengan makhluk) dan Ta’til (menolak atau menafikan sifat-sifat Allah). Ketika kita mengatakan bahwa Allah adalah Aṣ-Ṣamad, kita mengakui Dia sebagai Tempat Bergantung yang Sempurna, tetapi kita tidak membayangkan bagaimana bentuk kebergantungan itu secara fisik. Sifat-sifat-Nya sempurna, tetapi cara keberadaan-Nya tidak sama dengan cara keberadaan makhluk.
Misalnya, manusia yang menjadi sandaran (pemimpin, pelindung) akan mati, menjadi lemah, atau berubah pikiran. Aṣ-Ṣamad, sebaliknya, tidak pernah mengalami perubahan ini. Dia adalah tempat bersandar yang tidak memiliki kelemahan yang melekat pada makhluk. Ini adalah kesempurnaan mutlak yang melampaui imajinasi manusia.
Pengulangan Surah Al-Ikhlas dalam shalat dan dzikir adalah pengingat harian akan hakikat Aṣ-Ṣamad. Ketika kita berdzikir dengan penuh penghayatan, kita seolah-olah sedang menyegel ikrar kebergantungan kita. Dzikir ini berfungsi sebagai jangkar spiritual yang mengikat hati kepada Dzat yang tidak akan pernah mengecewakan. Dalam menghadapi tekanan dunia, mengulangi ayat ini adalah pengembalian instan kepada sumber kekuatan tak terbatas.
Kesucian dan kejelasan konsep ini (Al-Ikhlas berarti Pemurnian) adalah penawar bagi keraguan dan kebimbangan yang sering melanda hati manusia modern yang terasing dari Penciptanya. Ketika segala sesuatu tampak kacau dan tidak terkendali, pengakuan terhadap “Allahuṣ-Ṣamad” memulihkan rasa ketertiban, karena kita tahu bahwa semua kejadian diatur oleh Dzat yang sempurna dan independen, yang tidak memerlukan alasan atau pembelaan atas tindakan-Nya.
Dengan demikian, Surah Al-Ikhlas ayat 2 adalah titik fokus di mana seluruh kosmos bertemu dalam kebutuhan, dan di mana seluruh kesempurnaan bertemu dalam keilahian. Ini adalah pembebasan sejati dari perbudakan kepada ciptaan dan penegasan kemerdekaan dalam hanya menyembah dan bergantung kepada Sang Pencipta.
(Visualisasi geometris yang melambangkan keutuhan dan titik pusat ketergantungan)
Kajian mendalam mengenai Al-Ikhlas Ayat 2, “Allahuṣ-Ṣamad,” menegaskan bahwa Islam mengajarkan konsep Tuhan yang sangat jernih dan tak tercela. Konsep ini membebaskan manusia dari segala bentuk perbudakan, baik kepada sesama manusia, hawa nafsu, maupun ketakutan duniawi.
Memahami Aṣ-Ṣamad berarti menyadari bahwa meskipun kita makhluk yang lemah dan fana, kita memiliki akses langsung kepada Sandaran yang tak terbatas kekuasaan dan kasih sayangnya. Ayat ini adalah undangan untuk kembali kepada fitrah murni, mengakui keesaan Allah, dan menjadikan-Nya satu-satunya tujuan dalam setiap tarikan napas dan setiap langkah kehidupan. Inilah yang dimaksud dengan Ikhlas, pemurnian niat, yang puncaknya termanifestasi dalam keyakinan teguh pada Allahus Samad.
Semoga penghayatan terhadap ayat yang agung ini senantiasa memperkuat iman dan memantapkan langkah kita di jalan tauhid yang murni.