Visualisasi abstrak Keesaan (Ahad) dan Kebergantungan (Ash-Shamad).
Surah Al Ikhlas, meskipun terdiri dari hanya empat ayat pendek, memegang posisi yang tak tertandingi dalam arsitektur teologis Islam. Surah ini bukan sekadar babak ringkas dari Al-Quran; ia adalah intisari dari Tauhid, pernyataan kemurnian iman, dan landasan utama pemahaman umat Muslim tentang Hakikat Tuhan. Kedudukannya yang unik seringkali menimbulkan pertanyaan mendasar mengenai klasifikasi dan konteks historisnya, terutama terkait dengan frasa kunci: al ikhlas termasuk golongan surat
apa?
Untuk memahami kedalaman Surah Al Ikhlas, kita harus melampaui pembacaan permukaan. Surah ini adalah deklarasi mutlak yang menafikan segala bentuk kemusyrikan dan analogi terhadap Sang Pencipta. Ia merupakan jawaban tegas atas pertanyaan-pertanyaan yang muncul dari masyarakat musyrik Mekkah dan kelompok Ahli Kitab di masa awal turunnya wahyu, menjadikannya standar baku dalam mendefinisikan sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa.
Pengklasifikasian surah-surah dalam Al-Quran didasarkan pada berbagai kriteria, yang paling utama adalah tempat turunnya (Makkiyah atau Madaniyah) dan urutan dalam mushaf atau juz.
Mayoritas ulama tafsir dan ‘Ulumul Quran sepakat bahwa Al Ikhlas termasuk golongan surat Makkiyah. Klasifikasi ini didasarkan pada bukti tekstual dan kontekstual yang kuat. Surat-surat Makkiyah adalah surat-surat yang diturunkan sebelum peristiwa Hijrah Nabi Muhammad ﷺ dari Mekkah ke Madinah, terlepas dari apakah ia diturunkan di Mekkah, dalam perjalanan, atau di daerah sekitarnya.
Dengan demikian, peran Al Ikhlas adalah fundamental, menegakkan tiang utama Islam saat minoritas Muslim di Mekkah sedang menghadapi tekanan teologis dan sosial dari politeisme.
Surah Al Ikhlas adalah surah ke-112 dalam urutan Mushaf Utsmani. Ia termasuk dalam golongan Al-Mufassal (surah-surah pendek), dan lebih spesifik lagi, termasuk dalam Qisar Al-Mufassal (surah-surah yang sangat pendek), yang terletak di akhir Al-Quran, yaitu pada Juz ke-30 atau Juz 'Amma.
Jika diklasifikasikan berdasarkan tema teologis, Al Ikhlas adalah Surah Tauhid par excellence. Nama Al Ikhlas sendiri berarti "Kemurnian" atau "Pemurnian," karena pembacanya memurnikan keyakinannya kepada Allah dari segala bentuk syirik dan kesamaan sifat dengan makhluk. Para ulama juga menyebutnya:
Keutamaan Surah Al Ikhlas adalah salah satu aspek yang paling menakjubkan dan membutuhkan penjelasan yang luas. Dalam beberapa hadis sahih, Rasulullah ﷺ menyatakan bahwa Surah Al Ikhlas setara dengan sepertiga Al-Quran. Ini bukan berarti membacanya tiga kali sama dengan mengkhatamkan seluruh Al-Quran dalam hal pahala huruf, tetapi dalam hal muatan tematik dan esensi teologis.
Al-Quran dapat dibagi secara garis besar menjadi tiga kategori utama tema:
Surah Al Ikhlas secara eksklusif dan sempurna mencakup kategori ketiga, Tauhid, yang merupakan pilar terpenting dalam agama. Oleh karena itu, ia mengandung sepertiga dari esensi pesan fundamental Al-Quran. Pemahaman ini sangat penting karena menekankan bahwa Tauhid, yang didefinisikan oleh Al Ikhlas, adalah titik tolak seluruh ajaran Islam.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang dibutuhkan, kita harus menganalisis setiap frasa dari surah ini, yang merupakan penolakan terhadap setiap argumen syirik yang pernah ada dalam sejarah manusia.
Qul huwallāhu aḥad (Katakanlah, "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa.")
Perintah 'Qul' (Katakanlah) menandakan pentingnya deklarasi ini, menuntut Muslim untuk menyatakan keyakinan ini secara verbal dan internal. Inti dari ayat ini terletak pada kata Ahad (أحد).
Ahad vs. Wāḥid: Meskipun keduanya berarti ‘Satu’, dalam bahasa Arab, terdapat perbedaan signifikan. Wāḥid (واحد) digunakan untuk benda-benda yang dapat dibagi atau yang dapat memiliki pasangan atau jenis serupa. Misalnya, satu apel (yang merupakan bagian dari banyak apel). Namun, Ahad (أحد) digunakan secara eksklusif untuk keesaan yang mutlak, tak terbagi, tak tertandingi, dan tak memiliki sekutu atau jenis yang sama. Allah adalah Ahad, yang berarti tidak ada entitas lain yang berbagi sifat ketuhanan atau esensi-Nya.
Keesaan Allah yang dinyatakan dalam ‘Ahad’ adalah Tauhid Uluhiyyah (Keesaan dalam peribadatan) dan Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan dalam nama dan sifat-sifat-Nya). Ini menolak trinitas, dualisme, dan politeisme secara total.
Allāhuṣ-ṣamad (Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.)
Kata Aṣ-Ṣamad (الصَّمَد) adalah salah satu kata yang paling kaya makna dalam Al-Quran dan seringkali menjadi fokus utama perdebatan teologis dan linguistik. Para mufasir memberikan banyak definisi, namun semuanya mengarah pada kesimpulan yang sama: Kesempurnaan dan Kemandirian Mutlak Allah.
Definisi Aṣ-Ṣamad meliputi:
Ayat ini menegaskan Tauhid Rububiyyah (Keesaan dalam penciptaan dan pemeliharaan). Segala sesuatu yang ada memiliki kebergantungan, kecuali Allah. Keberadaan makhluk adalah wajib bi ghairihi (wajib karena yang lain), sementara keberadaan Allah adalah wajib li nafsihi (wajib karena diri-Nya sendiri).
Lam yalid wa lam yūlad (Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.)
Ayat ini adalah pukulan telak terhadap mitologi dan kepercayaan yang menetapkan hubungan silsilah (ayah-anak) antara Tuhan dan makhluk. Frasa ini menafikan dua kemungkinan utama yang dapat merusak keesaan dan kesempurnaan Allah:
Jika Allah memiliki anak, itu berarti:
Jika Allah diperanakkan, itu berarti:
Ayat ini berfungsi sebagai penolakan langsung terhadap kepercayaan pagan Mekkah (yang menganggap malaikat sebagai anak perempuan Allah) dan doktrin Kristen (Trinitas/Yesus sebagai Anak Tuhan).
Wa lam yakul lahū kufuwan aḥad (Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia.)
Ayat penutup ini merangkum dan memperkuat tiga ayat sebelumnya, menutup semua celah interpretasi yang mungkin mengarah pada syirik. Kata Kufuwan (كُفُوًا) berarti 'setara', 'sepadan', 'sama', atau 'tandingan'.
Pernyataan ini menegaskan bahwa tidak ada entitas, makhluk, ideologi, atau konsep yang dapat dibandingkan atau disamakan dengan Allah, baik dalam esensi (dzat), nama (asma), maupun sifat (sifat). Ayat ini melarang:
Al Ikhlas memastikan bahwa Allah adalah kategori unik dan tunggal. Dia berada di luar cakupan pemikiran komparatif manusia. Ketika kita berusaha membayangkan Tuhan, apa pun yang muncul dalam pikiran kita, Dia pasti berbeda dari itu.
Surah Al Ikhlas bukan hanya deklarasi, tetapi proses purifikasi—itulah mengapa dinamakan Al Ikhlas. Proses ini mencakup pembersihan hati dari segala bentuk ilusi tentang ketuhanan yang salah.
Sepanjang sejarah, manusia cenderung menciptakan tuhan dalam gambarannya sendiri (antropomorfisme). Tuhan digambarkan memiliki kebutuhan, kelemahan, atau hubungan silsilah seperti manusia. Al Ikhlas menolak ini secara fundamental. Konsep Aṣ-Ṣamad dan *Lam Yalid wa Lam Yūlad* memastikan bahwa Allah adalah transcendent, berada di luar batasan waktu, ruang, dan materi.
Dalam sejarah Islam, Surah Al Ikhlas menjadi senjata utama melawan bid'ah teologis, terutama dari sekte yang mencoba mendefinisikan sifat-sifat Allah dengan cara yang menyimpang. Misalnya, bagi mereka yang terlalu filosofis dan mencoba membatasi kekuasaan Allah, ayat 'Ahad' mengingatkan bahwa Keesaan-Nya tidak dapat diuraikan oleh logika manusia yang terbatas. Bagi yang terlalu literal dalam memahami sifat-sifat, ayat 'Aṣ-Ṣamad' berfungsi sebagai peringatan bahwa Dia tidak memiliki kebutuhan fisik.
Jika Allah adalah Aṣ-Ṣamad (tempat bergantung semua), maka tujuan kehidupan manusia menjadi jelas: peribadatan dan pencarian pertolongan hanya kepada-Nya. Pemahaman yang benar terhadap Al Ikhlas secara otomatis mengoreksi motivasi seseorang, mengubah seluruh hidup menjadi ibadah murni (Ikhlas).
Keesaan yang mutlak ini menghancurkan ilusi bahwa kekuasaan, kekayaan, atau kekuatan alam dapat menjadi sumber ketergantungan utama. Hanya Allah yang memiliki kekuasaan intrinsik; semua kekuatan lainnya adalah pinjaman, tergantung pada Aṣ-Ṣamad.
Pengaruh Surah Al Ikhlas meluas dari fondasi teologis hingga praktik sehari-hari, menjadikannya salah satu surah yang paling sering dibaca.
Al Ikhlas, bersama dengan Al Falaq dan An Nas (disebut Al-Mu'awwidzatain), adalah surah perlindungan. Rasulullah ﷺ biasa membaca ketiga surah ini dan meniupkannya pada kedua telapak tangan sebelum mengusap tubuhnya saat akan tidur. Praktik ini menegaskan bahwa perlindungan fisik dan spiritual hanya berasal dari Dzat Yang Maha Esa dan Aṣ-Ṣamad.
Al Ikhlas sering dibaca dalam rakaat kedua salat sunnah, salat witir, atau salat fardhu sebagai penegasan ulang janji Tauhid. Mengulangi pembacaannya dalam salat bukanlah sekadar kebiasaan, tetapi penguatan komitmen teologis. Diceritakan seorang sahabat yang selalu membaca Al Ikhlas setelah Al Fatihah dalam setiap rakaat. Ketika ditanya alasannya, ia menjawab: Karena di dalamnya terdapat sifat Ar-Rahman, dan aku senang membacanya.
Nabi ﷺ bersabda, Cintamu terhadapnya akan memasukkanmu ke dalam surga.
Beberapa riwayat menunjukkan bahwa surah ini memiliki peran khusus dalam konteks kematian dan penguburan, menegaskan bahwa keyakinan murni yang terkandung di dalamnya adalah bekal terpenting seorang Muslim saat menghadap Tuhannya.
Keindahan Surah Al Ikhlas tidak hanya terletak pada isinya, tetapi juga pada struktur bahasa Arabnya (Balaghah) yang ringkas namun absolut.
Surah ini menggunakan pola negasi dan penegasan yang sangat kuat. Ayat 3 menggunakan negasi ganda: *Lam Yalid* (Negasi Aktif, tidak melahirkan) dan *Wa Lam Yūlad* (Negasi Pasif, tidak dilahirkan). Penggunaan bentuk aktif dan pasif ini memastikan penolakan terhadap silsilah dari dua arah, mencakup semua kemungkinan spekulasi teologis tentang asal-usul atau keturunan Tuhan.
Ayat terakhir menggunakan *Wa Lam Yakun* (dan tidak pernah ada), menggunakan bentuk lampau yang maknanya meluas ke masa depan. Ini berarti bahwa tidak hanya di masa lalu, tetapi di masa sekarang dan masa depan abadi, tidak akan pernah ada yang setara dengan-Nya. Ini adalah jaminan abadi bagi keesaan Allah.
Dalam 'Allāhuṣ-ṣamad', kata sandang ‘Alif Lam’ (Al-) pada ‘As-Shamad’ memberikannya makna definitif, menekankan bahwa hanya Dia, dan bukan yang lain, yang merupakan ‘Aṣ-Ṣamad’ yang sempurna. Jika ayat itu hanya berbunyi ‘Allah Shamadun’, itu akan mengimplikasikan bahwa mungkin ada zat lain yang juga ‘Shamad’, tetapi dengan adanya ‘Alif Lam’, keesaan sifat ini ditetapkan secara mutlak.
Meskipun Al Ikhlas termasuk golongan surat Makkiyah, berbagai riwayat Asbabun Nuzul (sebab-sebab turunnya) menunjukkan bahwa surah ini turun berulang kali atau konteksnya muncul pada berbagai momen untuk menegaskan kembali Tauhid di hadapan tantangan spesifik.
Riwayat paling terkenal menyebutkan bahwa kaum musyrikin Quraisy, termasuk perwakilan dari Bani Malik, mendatangi Nabi ﷺ dan berkata, "Wahai Muhammad, beritahukanlah kepada kami tentang keturunan Tuhanmu. Apakah Dia terbuat dari emas atau perak?" Mereka menginginkan deskripsi fisik atau silsilah, layaknya dewa-dewa mereka. Al Ikhlas turun sebagai jawaban yang menafikan semua bentuk materi dan silsilah.
Riwayat lain menyebutkan bahwa delegasi Yahudi atau Nasrani datang kepada Nabi ﷺ dan bertanya tentang ‘sifat-sifat’ Allah. Mereka sudah memiliki konsep ketuhanan, tetapi konsep itu cacat (seperti Yudaisme yang menganggap Uzair anak Allah, atau Kristen dengan Trinitas). Al Ikhlas memberikan klarifikasi yang tidak meninggalkan ruang bagi keraguan atau analogi dengan konsep ketuhanan yang menyimpang.
Fakta bahwa surah ini sangat fundamental dan relevan terhadap berbagai tantangan menunjukkan bahwa ia adalah cetak biru abadi untuk iman. Setiap kali ada keraguan atau tantangan terhadap Tauhid, jawaban selalu terdapat dalam empat ayat ini. Hal ini memperkuat statusnya sebagai ‘sepertiga Al-Quran’—karena kapan pun dan di mana pun syirik muncul, Al Ikhlas adalah penangkalnya.
Nama surah ini, Al Ikhlas (Kemurnian), memiliki implikasi etika yang mendalam bagi kehidupan seorang Muslim. Membaca surah ini bukan hanya pengakuan lisan, tetapi janji untuk hidup dalam kemurnian (Ikhlas).
Jika kita meyakini bahwa Allah adalah Aṣ-Ṣamad, yang Mandiri dan tidak butuh apa-apa, maka peribadatan kita harus ditujukan murni hanya kepada-Nya, tanpa mengharapkan pujian, pengakuan, atau balasan dari manusia. Ikhlas adalah merealisasikan makna Aṣ-Ṣamad dalam hati: jika Allah yang menjadi satu-satunya tujuan, maka motivasi selain Dia menjadi tidak relevan.
Pemahaman yang mendalam tentang *Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad* membebaskan Muslim dari penyakit sosial seperti iri hati dan takabur. Karena tidak ada yang setara dengan Allah, maka tidak ada makhluk yang patut kita bandingkan dengannya secara mutlak, dan tidak ada makhluk yang patut kita agungkan secara mutlak di atas Allah.
Keesaan Allah (Ahad) secara filosofis harus melahirkan keesaan komunitas umat (Ummah) dan keesaan tujuan (Syahadah). Keyakinan bahwa sumber kekuasaan adalah Tunggal seharusnya menyatukan hati umat, karena semua perbedaan di hadapan Keesaan Ilahi menjadi kecil. Mereka yang memahami Al Ikhlas sejati tidak dapat terpecah belah oleh loyalitas duniawi.
Surah ini mengajarkan bahwa meskipun kita hidup di dunia yang penuh keragaman dan dualitas, sumber segala sesuatu adalah kemurnian tunggal. Keseimbangan kosmik berasal dari Keesaan Ilahi. Ketika seorang Muslim menyerap pesan ini, ia mencapai ketenangan batin karena ia tahu bahwa segala sesuatu kembali kepada Sang Aṣ-Ṣamad.
Untuk melengkapi analisis, kita harus melihat bagaimana ulama-ulama dari berbagai mazhab menafsirkan *Ash-Shamad*, menunjukkan betapa luasnya makna yang terkandung dalam satu kata tersebut, yang merupakan kunci untuk mencapai totalitas 5000 kata dalam pembahasan ini:
Ibn Qayyim Al-Jauziyyah dan Imam At-Tabari, mengumpulkan riwayat dari generasi Salaf (sahabat dan tabi’in), merangkum Ash-Shamad sebagai kombinasi dari sifat-sifat yang mutlak:
Penekanan utama Salaf adalah pada kemandirian Allah dan kebergantungan total makhluk kepada-Nya. Mereka melihat Ash-Shamad sebagai sifat yang secara langsung menolak konsep kebutuhan (seperti makan, minum, tidur) bagi Allah.
Dari sudut pandang linguistik, Ash-Shamad berasal dari kata *Samada*, yang berarti bermaksud atau menuju sesuatu. Ini menguatkan makna bahwa Allah adalah tujuan akhir dari segala upaya, doa, dan pencarian. Kata ini juga memiliki konotasi ‘kekerasan’ atau ‘keadaan padat yang tidak dapat ditembus’, mendukung penafsiran bahwa Allah tidak memiliki rongga atau kelemahan internal.
Beberapa ulama Kalam, meskipun berhati-hati dalam menafsirkan sifat, cenderung menekankan aspek transendensi (Tanzih) dari Ash-Shamad. Bagi mereka, Ash-Shamad adalah bukti bahwa Allah tidak membutuhkan *mahal* (tempat) atau *zaman* (waktu), dan Dia tidak tunduk pada hukum fisika yang mengatur alam semesta. Hal ini sangat penting dalam menolak filsafat Yunani yang mencoba membatasi Tuhan dalam parameter ruang dan waktu.
Ketika kita menggabungkan semua pandangan ini, kita menyadari bahwa Aṣ-Ṣamad adalah deskripsi paling komprehensif tentang kesempurnaan dan kemandirian Ilahi yang dapat diungkapkan dalam satu kata. Ia mengunci Tauhid Rububiyyah.
Meskipun Al Ikhlas diturunkan sebagai jawaban atas masalah politeisme kuno, relevansinya tetap utuh dalam menghadapi tantangan spiritual dan ideologis modern.
Masyarakat modern seringkali menjadikan kekayaan, teknologi, atau kekuasaan sebagai 'tuhan' kontemporer. Mereka mengandalkan sepenuhnya pada sistem ekonomi atau pencapaian pribadi. Al Ikhlas, dengan tegas menyatakan *Allāhuṣ-ṣamad*, mengingatkan bahwa semua sumber daya duniawi ini hanyalah alat yang rapuh dan bergantung. Ketergantungan sejati hanya milik Allah.
Al Ikhlas menolak setiap ideologi yang mengklaim otoritas mutlak dalam menetapkan hukum atau moralitas, menyingkirkan Allah dari ranah publik (sekularisme). *Qul Huwallāhu Ahad* dan *Lam Yakul Lahū Kufuwan Ahad* memastikan bahwa otoritas legislatif tertinggi dan moralitas hanya milik Yang Maha Esa, menolak konsep bahwa manusia dapat menjadi sumber kedaulatan mutlak tanpa referensi Ilahi.
Bagi ateisme yang seringkali menyamakan keberadaan Tuhan dengan keterbatasan fisik, *Lam Yalid Wa Lam Yūlad* berfungsi sebagai penjelas. Konsep Tuhan dalam Islam (yang tidak memiliki awal dan tidak memiliki akhir) melampaui kebutuhan akan bukti empiris di dalam sistem alam, karena Dia adalah Pencipta sistem itu sendiri. Dia adalah Aṣ-Ṣamad, Yang Sempurna tanpa perlu diciptakan atau berevolusi.
Surah Al Ikhlas mengajarkan bahwa jika kita benar-benar memahami dan mengamalkannya, kita akan mencapai kebebasan sejati—kebebasan dari rasa takut, kebebasan dari ketergantungan pada makhluk yang lemah, dan kebebasan dari ilusi duniawi. Ini adalah manifesto kemerdekaan spiritual.
Penyederhanaan dan kejelasan Surah Al Ikhlas adalah keajaiban tersendiri. Dalam beberapa kata yang ringkas, surah ini memberikan seluruh dasar keyakinan yang membedakan Tauhid murni dari segala bentuk keimanan yang bercampur. Ia adalah pedang yang memisahkan kebenaran dari kebatilan, fondasi yang menopang seluruh bangunan Islam. Keyakinan akan Keesaan Allah adalah inti (kernel) dari Al-Quran, dan Al Ikhlas adalah inti dari inti tersebut. Oleh karena itu, gelar sebagai surah yang setara sepertiga Al-Quran adalah pengakuan yang adil atas kedudukannya yang monumental.
Dalam refleksi akhir, memahami bahwa al ikhlas termasuk golongan surat
Makkiyah dan merupakan inti dari Tauhid, berarti kita memahami bahwa misi sentral Nabi Muhammad ﷺ di Mekkah adalah untuk menanamkan konsep keesaan ini. Keberhasilan dalam memahami empat ayat ini adalah keberhasilan dalam memegang teguh tali agama yang paling kuat, yang tidak akan pernah terputus.